Три тревоги и три надежды.
Загадка "Божьих сыновей".
В нашей главе и в следующей за ней Творец три раза представлен беспокоющимся и опасающимся человека, как-бы тот не перешел начертаные ему пределы, и все три раза описывается как-бы совещание между Ним и Самим Собой или между Ним и Его свитой.
В первый раз Творец опасается того, что человек стал как Он сам - "вот человек стал как один из нас познавать хорошее и плохое, и теперь как бы не протянул он руки своей к древу жизни и не отведал бы и не жил бы вечно" - и вследствие этого изгоняет его из рая (следует обратить внимание, что это опасение подтверждает слова змея - "потому что знает Бог, что в день, когда вы отведаете его, станете вы как Бог, знающими плохое и хорошее", но в отличии от успокоения змея("вы не умрете"), выясняется, что теперь именно то, что они стали как Бог, это и стало причиной их смертности).
Во второй раз речь идет о "Божьих сыновьях". После того, как "Божьи сыновья" выбирают себе жен из человеческих дочерей, Творец говорит: "Не будет Мой дух обитать (так объясняет Ибн-Эзра ивритское слово ידון от слова נדן - чехол для меча) навечно в человеке (то есть он не будет бессмертным), поскольку и он тоже плоть и да будут дни его сто двадцать лет" - "это среднестатистичесий возраст", бывают люди, которые живут больше, но бывают и такие, которые живут меньше, текст же имеет ввиду большинство (и смотри в книге Маймонида "Путеводитель блуждающих", что только очень редкие люди удостоились долголетия, описанного в Торе, и это долголетие подчеркивает их обособленность). Если сопоставить это с объяснением Нахманида, которое он привел из "Глав рабби Элиэзера", что "Божьи сыновья" - это ангелы, упавшие со своего места, с небес (и это объяснение больше всего подходит интуитивному смыслу этого текста), получится, что несмотря на присутствие "Божественно-ангельского" духа (Мой дух), все же этот дух обитает во плоти, в человеке, и поэтому не следует, что бы эта плоть осталась бы существовать вечно. Снова мы видим ситуацию, когда вроде бы материальная действительность может унаследовать божественные качества, бессмертие, и вновь Творец отталкивает эту возможность и "приговаривает" эту действительность к смертности. Это выглядит как опасение перед тем, что может произойти если нечеловеческие силы будут обитать в пределах материи.
В третий раз Творец опасается башни, которую построили люди, башни, чья верхушка уходит в небеса: "И сказал Господь ... и теперь да не укрепится все то, что начали они делать". И вследствии этого Творец решает: "спустимся и перемешаем там их язык ... и разбросал Господь их ...".
Тут мы попытаемся в основном понять загадку "Божьих сыновей". Тему наказания первого человека, о которой говорится во многих книгах, мы затронем только всвязи с ними. В следующих двух дискуссиях мы обсудим Вавилонскую башню, и как в конечном счете опасения Творца в этой области находят свое разрешение в пределах Израиля.
Во второй раз речь идет о "Божьих сыновьях". После того, как "Божьи сыновья" выбирают себе жен из человеческих дочерей, Творец говорит: "Не будет Мой дух обитать (так объясняет Ибн-Эзра ивритское слово ידון от слова נדן - чехол для меча) навечно в человеке (то есть он не будет бессмертным), поскольку и он тоже плоть и да будут дни его сто двадцать лет" - "это среднестатистичесий возраст", бывают люди, которые живут больше, но бывают и такие, которые живут меньше, текст же имеет ввиду большинство (и смотри в книге Маймонида "Путеводитель блуждающих", что только очень редкие люди удостоились долголетия, описанного в Торе, и это долголетие подчеркивает их обособленность). Если сопоставить это с объяснением Нахманида, которое он привел из "Глав рабби Элиэзера", что "Божьи сыновья" - это ангелы, упавшие со своего места, с небес (и это объяснение больше всего подходит интуитивному смыслу этого текста), получится, что несмотря на присутствие "Божественно-ангельского" духа (Мой дух), все же этот дух обитает во плоти, в человеке, и поэтому не следует, что бы эта плоть осталась бы существовать вечно. Снова мы видим ситуацию, когда вроде бы материальная действительность может унаследовать божественные качества, бессмертие, и вновь Творец отталкивает эту возможность и "приговаривает" эту действительность к смертности. Это выглядит как опасение перед тем, что может произойти если нечеловеческие силы будут обитать в пределах материи.
В третий раз Творец опасается башни, которую построили люди, башни, чья верхушка уходит в небеса: "И сказал Господь ... и теперь да не укрепится все то, что начали они делать". И вследствии этого Творец решает: "спустимся и перемешаем там их язык ... и разбросал Господь их ...".
Тут мы попытаемся в основном понять загадку "Божьих сыновей". Тему наказания первого человека, о которой говорится во многих книгах, мы затронем только всвязи с ними. В следующих двух дискуссиях мы обсудим Вавилонскую башню, и как в конечном счете опасения Творца в этой области находят свое разрешение в пределах Израиля.
Кто такие Божьи сыновья?
Как уже цитировалось из Нахманида, самый простой смысл текста ведет речь о встрече между небесными созданиями и дочерьми человеческими, но кроме самой мистификации этого объяснения, трудно принять его еще и из-за противоречия между ним и сказанным в следующей главе. Здесь сказано: "Гиганты были на земле в те дни и также после этого... они богатыри, которые издавна" - получается, что феномен богатырей - даже тех, которые после потопа - является продуктом того самого контакта, когда "вошли сыновья Божьи к дочерям человеческим, и те родили им", однако в следующей главе, когда текст описывает первого богатыря-прототипа, сказано: "Он стал первым богатырем на земле ... и поэтому есть поговорка: <<как Нимрод, богатырь-охотник перед Всевышним>>..." - Нимрод описан как сын земного человека: "И Куш породил Нимрода".
Поэтому более вероятно, что говоря в нашей главе "Божьи сыновья", текст не имеет ввиду описание реальной действительности, а описывает ее духовный корень, как и объясняют комментаторы-рационалисты, что "Божьи сыновья" - это сыновья властителей, завоевателей и им подобных (на еврейском языке слово "Бог" - אלהים - может быть переведено как "судьи", "властители"). Этому объяснению дан хороший аргумент в комментарии "Даат микра": жители древнего мира относились к своим властителям как к Божьим сыновьям, и они сами, эти властители, считали себя таковыми, то есть людьми, которым свыше предназначено властвовать над другими и эксплуатировать их, и как будто им можно то, чего нельзя другим (сравни с тем, что написано в Псалмах: "а я, чуть не склонились ноги мои... поскольку возревновал я к кутилам... в страданиях человеческих они не участвуют и с людьми не терпят бедствий. Поэтому обуяла (ענקתמו - однокоренное со словом "гигант") их гордость" - те, которые освободили себя от человеческих страданий и усилий упомянуты в контексте с богатырями - Божьими сыновьями из нашей главы). Получается, что текст подразумевает, что что Бог внедрил в мир образы, несущие в себе память о чем-то, что придает им ощущение всемогущества, и когда эта память огрубела и приобрела материальность - это привело к рождению гигантов-богатырей.
Если направление, выбранное нами, верно - то мы позволим себе проанализировать весь текст буквально, зная, что он подразумевает раскрыть внутренние аспекты явлений, которые с внешней стороны выглядят почти что заурядными.
Если отнестись к тексту буквально, получается, что эти Божьи сыновья - часть той Божьей свиты, про которую Бог сказал: "Вот и стал человек как один из нас", и своим поведением они демонстрируют, как бы стал вести себя человек, если бы он не был бы приговорен к смертности, поскольку отведав от древа познания он стал таким-же как и они, знающим добро и зло - то есть эти Божьи сыновья как-бы сумели появиться на человеческой арене в обход приговора, наказующего и принижающего человека. И поэтому описаны эти Божьи сыновья, как выбирающие добро - "и увидели Божьи сыновья дочерей человеческих, что те ХОРОШИ", но "караул" такому выбору - "и взяли они женщин себе из всего, что выбрали" (это первый раз, когда применяется знание добра и зла, подобное тому, которое было приобретено после вкушения плодов древа знания, и это первый раз, когда появляется свобода выбора!). Сразу после того, как дается свобода действия тем, кто оставил абсолютную объективность, выясняется, что когда они выбирают то, что ОНИ считают хорошим, Бог видит, что "велико зло человеческое на земле", выясняется, что Бог и его "сыновья" не видят действительность в одной призме.
Если направление, выбранное нами, верно - то мы позволим себе проанализировать весь текст буквально, зная, что он подразумевает раскрыть внутренние аспекты явлений, которые с внешней стороны выглядят почти что заурядными.
Если отнестись к тексту буквально, получается, что эти Божьи сыновья - часть той Божьей свиты, про которую Бог сказал: "Вот и стал человек как один из нас", и своим поведением они демонстрируют, как бы стал вести себя человек, если бы он не был бы приговорен к смертности, поскольку отведав от древа познания он стал таким-же как и они, знающим добро и зло - то есть эти Божьи сыновья как-бы сумели появиться на человеческой арене в обход приговора, наказующего и принижающего человека. И поэтому описаны эти Божьи сыновья, как выбирающие добро - "и увидели Божьи сыновья дочерей человеческих, что те ХОРОШИ", но "караул" такому выбору - "и взяли они женщин себе из всего, что выбрали" (это первый раз, когда применяется знание добра и зла, подобное тому, которое было приобретено после вкушения плодов древа знания, и это первый раз, когда появляется свобода выбора!). Сразу после того, как дается свобода действия тем, кто оставил абсолютную объективность, выясняется, что когда они выбирают то, что ОНИ считают хорошим, Бог видит, что "велико зло человеческое на земле", выясняется, что Бог и его "сыновья" не видят действительность в одной призме.
