Месть Авеля

Основательный Каин

«И родила Каина и сказала: “Обрела я сына с Богом”» (обретение на еврейском языке однокоренно слову Каин). «Обретести» – это значит «стать владельцем», а иногда «создавать». Например: «Обретающий небо и землю», «... ведь Он твой отец и обретатель, Он создал тебя и обосновал тебя». И вот «Каин стал земледельцем» - земля является надежным обретением, недвижимостью (никуда не убежит), и параллельно ее урожай дает выражение человеческим усилиям. Евино чувство сотрудничества с Богом (обрела я сына с Богом) передается сыну земледельцу (вероятно, что «обретение» в смысле созидания подразумевает однокоренное слово «гнездо» и в этом смысле направлено на материнские чувства взращивания и ухода, и таким образом «отец и обретатель» напоминает «отца и мать»).

Похоже, что Каин является сыном, воплощающим в жизнь новый жизненный путь, указанный Адаму после его греха, ведь именно он «ест хлеб в поте лица своего». Но Адаму было сказано в том-же контексте, что конец его в земле – «потому как прах ты и в прах возвратишься», но этот факт не урезонил Каина и не не придал его душе ощущение праха. Факт того, что появилась смерть, не был усвоен им (ведь смерть еще не пришла), а наоборот он у него появилась чувство собственной значимости, связанное с желанием умножить обретения и действия. Это чувство питалось сознанием компаньонства с Богом. Вместе с гордыней подоспела и ее двойняшка – зависть, и дошло до того, что Каин убил своего брата.

Наказание Каина, скитаться, ясно показывает, что его грех связан с неприступносью, которую он обрел будучи земледельцем, и поэтому теперь он должен оторваться от земли. И даже сама земля обвиняется в содейсвии своему хозяину («проклята земля из-за тебя, так как согласилась принять кровь брата твоего из твоих рук») и наказывается за это. 

Отрешенный Авель

Брат Каина, Авель, напротив, назван Авелем (в переводе "пар, дуновение, суета") - как пар изо рта у которого нет собственного, самостоятельного существования. И действительно, Авель был пастухом. Это ремесло, которое пробуждает чувсво жалости, и его избирают люди, любящие уединяться вне цивилизации, такие как Моисей (который, по Лурианской каббале, был реинкарнацией Авеля). Обратим внимание на тот факт, что только среди потомков Каина есть человек, который назван "родоночальником обретающих в шатрах и имеющих скот", а это значит, что у Авеля это ремесло еще не обрело характер прибыльного бизнесса и процветания.

Авель удостаивается принести лучшую часть своего скота в жертву, которая благосклонно принимается Творцом, потому что он не считает себя компаньоном, которому нужно делится с Творцом, он видит в себе человека, питающегося остатками с "высшего стола", и самое лучшее он хочет отдать Творцу. Возможно, что Авель принес жертву, несмотря на то что от него не ожидали - "и Авель приподнес и он" - поскольку по древнему закону в первослужители идет старший сын, и возможно, что именно поэтому Творец предпочел его жертву.

И вот подошел Каин и убил Авеля, он отвергнул и не признал жизненный путь Авеля, и права этого пути на существование, и систематически уничтожил смысл его жизни - "крови (во множественном числе) брата своего - отсюда, что Каин создал много ран и порезов в теле Авеля, потому как не знал, откуда выходит душа, пока не добрался до шеи".

Все суета
Если посмотреть, то можно сказать, что книга Экклезиаста (Коэлет) - это месть Авеля Каину. Убитый как-будто встает и объявляет, что "все суета" ("все Авель"). Автор книги систематически аннулирует все приобретения: "Я построил ... сделал ... собрал ... умножил и добавил ... и все это суета и низость духа", "и увидел я ... всю одаренность, которая является плодом зависти человека другу его - и это тоже суета и низость духа.
Эта книга не только осмеивает гордость человека своими успехами, она также критикует саму его претензию проникнуть во внутренний мир Создателя, понять Его пути и стать похожим на Него, то самое чувство сотрудничества, которое ощутила Ева родив Каина: "Создатель на небесах, а ты на земле", и многие из предложений уделяют большое внимание разнице между Создателем и миром.

Вывод
Но после превращения в суету, в Авеля, всех обретений Каина выясняется, что нужно превратить в суету и самого Авеля (как-бы сказать, что и мировоззрение, утверждающее, что все суета - иэто мировоззрение тоже суета). Не все суета. Ведь книга Экклезиаста (Коэлет) заканчивается абзацем, который выглядит "припиской" к самой книге: "Вывод понятен - бойся Б-га и храни Его заповеди - ведь это весь человек". И действительно, если смотреть из-вне "объективным" взглядом, мы не знаем ничего, не понимаем ни систему правосудия Творца ни Его путей, более того, Его мир вообще выглядит лишенным смысла. Но Его заповеди являются каналом связи и союза сердца с Творцом. Где-то внутри человек знает, не на основе "прозрачных" наказаний  и наград и не на основе его умения нарисовать полную теорию, объясняющую мир, что есть желанное и не желанное в глазах Творца и не все суета.

Тут можно привести красивую зарисовку: в книге Экклезиаста можно найти слово Авель 38 раз - 37 из них равно числовому значению слова Авель (как-бы само имя Авель аннулирует все обретения Каина). 38-ой же раз это чтобы аннулировать самого Авеля.

Внутреннее сознание того, что "вывод понятен - бойся Б-га", является ядром учения Машиаха (Мессии).  Это учение находит в себе смелость взглянуть за небеса и попытаться стать похожим на Творца тут внизу. Об этом учении сказано: "вся Тора, которую учит человек в этом мире - она суета перед учением Машиаха".